martes, 24 de octubre de 2017

Retropost #1829 (24 de octubre de 2007): RefWorks

RefWorks

Publicado en Internet. com. José Ángel García Landa


A photo on Flickr

He estado en la presentación de RefWorks, un sistema de gestión de datos bibliográficos que ha comprado la Universidad. Bueno, ha comprado el acceso para el personal, porque es un sistema en red, http://www.refworks.com

Con muchas ventajas: compatibilidad, facilidad para importar datos de varias maneras, producción de bibliografías en distintos formatos, posibilidad de trabajo colaborativo a distancia, actualizaciones permanentes... en fin, que para quien maneje muchísimas referencias, le resultará útil.

Supongo que para creadores de bases de datos (entre los que me encuentro) es lo que hace falta: un sistema normalizado, difundido, atento a múltiples sistemas de referenciación... pero para el investigador de a pie, sobre todo en humanidades, se me hace un poco como el ProCite y otros que había visto antes, una especie de invento del Profesor Franz de Copenhague, máquina complejísima para resolver un problema que se resuelve mejor por la vía rápida: poniendo las referencias tú mismo. Pero está claro que hay gente que usa estas cosas, así que su público tendrán.

En realidad quería ver si habían inventado alguna manera de transformar archivos de Word, o de PDF, que tengo muchísimos. Pero claro, eso no es posible más que a base de cerebro: al cerebro electrónico no le da. Como no hayas etiquetado previamente el documento, lo cual sí que es matar moscas a cañonazos, para auténticos mataos vocacionales. Aunque eso sí que lo hace RefWorks, mira, una vez están los datos dentro: producir documentos en varios formatos, incluido Word, ya etiquetados invisiblemente para cada campo de la entrada bibliográfica (o de la nota a pie de página).

Pero a mí me llega tarde este RefWorks que me entero de que existe en 2007... cuando llevo veinte años introduciendo referencias sin etiquetar, decenas de miles de ellas, para mi Monstruosa Bibliografía. Tampoco me serviría de mucho haber usado mi propio sistema de fichero, porque igual tendría que importar los datos manualmente. Mi hermano Gerardo y otros bien intencionados me llevan años diciendo que cómo se me ocurre hacer bibliografías en formato Word.... y sí, ya lo sé. Pero para mí lo que pierdo me compensa el trabajo que me supondría volver a introducir los datos—unos 200 megas de texto, o sea, unos 50 volúmenes en imprenta—en una base de datos. Y, sobre todo, dado que hay cientos de listados, me evito tener que tener cientos de campos distintos en el fichero para ofrecer las clasificaciones por temas que he introducido.

Así que no me paso a RefWorks de momento, me temo. Que sigan investigando... y encuentren la manera de importar archivos de Word sin etiquetar y PDFs, y entonces me animaré... a dejar la elaboración de bibliografías, pues será una labor todavía más inútil y mecánica de lo que es hoy.



Bob Dylan - Montreal, Canada, Le Forum De Montreal (4th December 1975) [...

Retropost #1828 (24 de octubre de 2007): Tendencioso informe

Tendencioso informe

Publicado en Política. com. José Ángel García Landa

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Tendencioso y solapado documento, el elaborado por el Gobierno para enviarlo como informe de seguimiento al programa de lenguas minoritarias de la Unión Europea (el segundo enviado, este año). Es, sin más, un informe elaborado con los criterios y prioridades de los nacionalistas que hacen un instrumento político y de medre organizado de la supuesta "lengua propia" de varias comunidades autónomas (como si el español no fuese también su lengua propia, tanto real como legalmente).

2º Informe Periódico sobre la aplicación en España de la Carta Europea de lenguas regionales y minoritarias (PDF).

El informe comienza sugiriendo que todos los hablantes de estas comunidades son hablantes de lenguas minoritarias. Eso de preliminares. Luego sí que entra en detalles más exactos, y presenta muchas estadísticas, pero un dato no aparece nunca en ellas: el porcentaje de hablantes de esas comunidades que entienden y hablan (o no entienden y no hablan) español. Porque sería un incómodo 99% frente a un mísero 1%. El plan seguido es organizado y simple: presentar al español como una lengua que no es propia de esas comunidades, ni una lengua común hablada por todos los ciudadanos. Presentar un conflicto de comunidades de hablantes donde lo que hay es un conflicto de proyectos políticos.

Luego, está este informe muy pendiente del aranés y del bable, y el aragonés y otras lenguas más o menos imaginarias o voluntaristas o que crecen a golpe de subvención: todo lo que sean lenguas "identitarias" de supuestos territorios o naciones dentro de la nación. Pero se despacha en cuatro líneas con las lenguas no distribuidas territorialmente—con una alusión al romaní. Me temo que se olvida del árabe, y del inglés, y del francés, y del alemán, y del portugués, y del búlgaro, y del rumano, y el chino, y de otras lenguas muy habladas en España (frecuentemente con hablantes con problemas de comunicación) pero que no responden a la miopía selectiva o proyectos políticos de quienes han inspirado el informe. Yo soy aragonés pero jamás he oído a un hablante de aragonés. En más de cuarenta años. En cambio, he oído a muchos hablantes de chino en Aragón, y los oigo cada día. También a muchos africanos negros con problemas de comprensión de la lengua franca—aragoneses, cero. Catalanes creo que tampoco hay muchos. Está claro que el idioma sólo es cuestión cuando interesa que lo sea, por otros motivos muy poco relacionados con los problemas que tenga la gente para hacerse entender.

En el informe se ofrecen igualmente datos abundantes de los planes oficiales de apoyo a las lenguas """"""propias""""""(nunca se usarán aquí bastantes comillas)—subvenciones, oficinas de quejas para mantenerlas vivas y con respiración asistida (como si fuesen personas, vamos). En ningún caso se alude a la imposibilidad de escolarizar a los niños en Cataluña en la lengua hablada por la inmensa mayoría de la población. O a la marginación del español en documentos como el Estatut de Catalunya. En ningún punto se hace alusión a los programas de desactivación administrativa del español y de promoción del monolingüismo "propio" por parte de los nacionalismos regionales. (Eso por parte de políticos que a veces hablan un gallego o un vasco postizo e institucional, o ni lo hablan en absoluto).

En fin, un informe hecho a la medida del los extraños planes de este gobierno (y del anterior, y del anterior) para ignorar y sabotear en lo posible la existencia de una lengua que es española, y no "castellana", porque se habla en toda España, para empezar, y no en Castilla. Más alarmante parecen las actitudes de unos, y planes de otros, para acompañar este sabotaje lingüístico con un sabotaje político. La lengua como cuña que permita, planificadamente, fragmentar y desarticular la nación (o las naciones, que ya ni se sabe), en lugar de unirla e integrarla. Aviados vamos como realmente surtan efecto estas políticas, y vayamos en la dirección hacia la que tiran estos políticos. En Yugoslavia ya lo hicieron, mira, llevándose a la población como borregos, poniéndoles en la nariz la anilla de la lengua y de la nación, y arrastrando de allí, tras de los intereses de ellos. Y no fue ninguna broma lo que sucedió. Claro que aquí nos seguimos riendo por adelantado, de momento.

(Ps: Una más para la colección, de reír o llorar, de pena: "Morir por el idioma", de Crónicas Bárbaras).






Retropost #1827 (24 de octubre de 2007): Uno y trino

Uno y trino

Publicado en Departamento. com. José Ángel García Landa

Ya se anuncia el siguiente congreso organizado por nuestro departamento:

Call for Papers:

Genre, Ideology and Culture in the Cinema

XIII SERCIA Conference
X Jornadas de Literatura y Cine en Lengua Inglesa
XIII Culture and Power Conference

 Conference organisers: Celestino Deleyto cdeleyto@unizar.es, Chantal Cornut-Gentille D'Arcy cornut@unizar.es, María del Mar Azcona maazcona@unizar.es

 The Department of English Philology of the University of Zaragoza, SERCIA and the Iberian Association of Cultural Studies (IBACS) announce their call for paper and panel proposals for the XIII SERCIA Conference, the X Jornadas de Literatura y Cine en Lengua Inglesa and the XIII Culture and Power Conference, 'Genre, Ideology and Culture in the Cinema', September 18-20 2008, at the Palacio de Congresos de Jaca.

Deadline for proposals: 31 March, 2007. [Debe querer decir "2008" - si no, es que la deadline está dead and buried]
Más información se irá colgando en
http://ccs.filmculture.net

Me pregunto si darán tres certificados de asistencia, ya que son tres congresos en uno...

Y lo que no recuerdo es si este congreso se ha decidido organizarlo en algún consejo de departamento, o en una reunión de pasillo de los interesados. Convendría que fuese lo primero, ya que allí va dinero de la institución, pero no me llega la memoria para determinarlo. ¿A alguien le suena que se haya discutido esto en alguna reunión con orden del día, propuestas, etc.? Me temo que no. Estoy que trino con estas maneras de hacer las cosas que tienen nuestros catedráticos. ¿Les parecería aceptable que yo convocase por mi cuenta estas jornadas, y me hiciese con la subvención, sin preguntar a nadie? Pues así anda el embudo utilizado.

Mientras tanto tenemos, del 14 al 17 de noviembre, unas jornadas más inmediatas (y a las que sí he dado mi bendición) sobre Linguistics and Persuasive Communication.





lunes, 23 de octubre de 2017

Refoto de Flickr

Refoto de Flickr

Love Beats Hate

Aplicando el 155, o no




El día 16 (no el 21) explicaban así la posible aplicación del 155:









Ceremonia de entrega de los Premios Princesa de Asturias 2017

Mis logros en ResearchGate esta última semana


Han cambiado el estilo de presentación en ResearchGate, pero por suerte me siguen atribuyendo logros parecidos a los de los últimos años. He aquí los de esta semana. Lo de "logros" no lo digo yo, ni me pronuncio sobre ello: es un término técnico que cito, "achievements".

Mis logros en ResearchGate esta última semana





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Dicen que echarán al gobierno rebelde de Cataluña... (o no)




Jiménez Losantos, Federico. "Federico a las 6: El Gobierno aplica el 155." EsRadio 23 Oct. 2017.*
         2017


Jiménez Losantos, Federico. "Tertulia de Federico: Gobierno y PSOE fían la aplicación del 155 a elecciones autonómicas." EsRadio 23 Oct. 2017.*
         2017



Planas, Pablo. "El búnker catalanista se prepara para resisitir el 155." Libertad Digital 23 Oct. 2017.*
         2017
Herrero, Luis. "Ruleta rusa." Libertad Digital 23 Oct. 2017.*
         2017



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Intellectuals against 'evil'

Against evil, or against 'evil'? A comment to a piece by Madelon Sprengnether in Psychology Today, "Against 'Evil'—the Las Vegas Massacre".

Sprengnether writes 'against 'evil'"—meaning not that she is against evil deeds, but rather arguing, instead, she is beyond good and evil, and rejects the use of the term 'evil' to characterize any action, given that it is morally and intellectually simplistic.


My comment, then:

STRONGLY DISAGREE. 

 The piece seems aimed at discrediting the judgement of "good" or "evil" even in the face of such heinous acts as the Las Vegas massacre. In this sense, I am sorry to say, the piece largely qualifies as "evil" to me.

While there is much of the reasoning that can be understood and shared, the basic assumption is that we should ALWAYS try to empathize with the others who commit evil acts, and try to understand their motives. The assumption is that this is the only decent, intellectually and morally acceptable response.

Well it isn't. There are many contexts for human judgement and human positioning, and they cannot be exhausted. While I do not deny that part of the response to evil acts or massacres or genocides etc. may be an effort at understanding circumstances and motives etc., and (not for me though) an effort at empathizing with the perpetrator, in most cases, and for most ordinary purposes, the shorthand evaluation of EVIL is useful enough.  And it is NOT to be rejected or discredited in favour of the 'fallacy of the only context', i.e. the context of the writer of the present piece.

Fortunately, while educated intellectuals try and make their best efforts at blurring good and evil, and empathizing with criminals and psychopaths, most ordinary and decent human beings will stick to the decent shorthand of calling their acts plain EVIL.  It may not be an elaborate or publishable attempt at moral philosphy, but it is the basic decency on which human society is built. It is not to be discredited, least of all in favour of an empathy with evil.

The use of the term 'evil' positions us, indeed, with or against the person or rather the action being qualified. The person might have other qualities, e.g. beautiful hair, but the act is evil, and qualifying it as such only positions you with common humanity against a psychotic and nauseous action. You prefer equal distance, as a rule? Well, please yourself. But do not pass this as a universal moral criterion.

This piece is, sorry to say, an instance of the kind of writing and the kind of reasoning that gives "academic" its worst possible sense—and it is actually a fine example of 'la trahison des clercs', failing to stand on the side of basic human decency against what is commonly recognized as evil.





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Retropost #1826 (23 de octubre de 2007): ¿Pérez Carod?

¿Pérez Carod?

Publicado en Política. com. José Ángel García Landa

Me quedé intrigado el otro día con el tema del nombre de Carod-Rovira, a cuenta de su aparición en el programa de televisión. Había oído repetidas veces que se llamaba Pérez y se cambió el nombre, o suprimió ese apellido. Bueno, pues me he dedicado un rato a mirar por la red y el tema no está fácil de determinar. No se aportan en ningún sitio documentos fiables. Así que queda sólo la probabilidad: cotejar fuentes, leerse la página de debate de la Wikipedia, husmear el tono de quienes intervienen defendiendo una y otra...

Y en suma, mi diagnóstico (siempre provisional, claro, mientras no aparezcan mejores documentos que lo puedan contradecir): que Carod-Rovira se llama en efecto Carod-Rovira: que nació como Carod Rovira y escribe sus apellidos así con guión (pues nunca utiliza un segundo apellido) o se lo ha cambiado en el registro añadiendo el guión. Se podría poner la mano en el fuego que nació "José Luis" y no "Josep Lluís", porque en tiempos de Franco no estaba bien visto, y menos entre guardias civiles, poner nombres en catalán a los hijos—pero a buen seguro que catalanizó bien oficialmente su nombre hace muchos años. (También habrá quien le critique lo de ponerse un guión... ¡ahora que nos recomienda la Universidad que nos lo pongamos todos!).

Los foros que defienden que se llama "Pérez" o "Vélez" son de desinformados que remiten a otros desinformados, sin citar fuentes fiables, o de anónimos claramente malévolos, tendenciosos y enrabiados contra Carod-Rovira. En sitios como la Cope y Libertad Digital, donde a veces se ha proclamado a voz en grito que se llama Pérez, no aparece ninguna defensa ni justificación de esta aserción: todo indica que es un bulo propagado por sus adversarios políticos. Los que con su nombre y firma lo llaman "Pérez" allí son raros, y se puede sospechar que en más de un sitio lo habrán enmendado.

Yo, observado el tono y declaraciones de Carod-Rovira, y oído el bulo, daba por hecho que era cierto: ahora más bien creo que no. El personaje en principio invita a creer esta historia, ¡y parece claro que de haberse llamado Pérez se hubiera cambiado el apellido! Por eso el bulo transmite una cierta verdad poética, y de ahí su éxito, pero no conviene confundir esa dimensión con los hechos demostrables. Si es que existen estos en Internet, donde la realidad está ligeramente más irrealizada.

Al parecer, si Carod-Rovira exhibía en la tele su tarjeta sanitaria y no su DNI, no es porque en éste vaya a figurar otra cosa u otro nombre, sino por alergia a un documento policial y español... la tarjeta hará las veces, pues, de DNI catalán. A múltiples efectos, aunque no a todos, Cataluña es una nación (otra nación) para muchos catalanes y en muchos contextos. Estas cosas no funcionan en binario.

Por otra parte: estoy de acuerdo con Carod-Rovira en que cada cual puede llamarse como quiera, y puede sentirse lo que quiera. Otra cosa es lo que digan los documentos oficiales (como el DNI que dice que Carod-Rovira es de nacionalidad española, no catalana). Así que muy bien me pareció la corrección que le hizo al que lo llamaba "José Luis". Sobre todo visto que la pregunta iba con intención provocadora, y visto que el tema de la lengua es una parte especialmente sensible del programa político de Carod-Rovira.

Otra cosa es por qué es parte tan sensible, y por que hace tal bandería de la lengua catalana, como si fuese la única lengua de Cataluña. Esto ya es decir que aparte de lo antes dicho creo que estoy de acuerdo con Carod-Rovira en muy pocas cosas—su diagnóstico de lo que es y necesita Cataluña me parece erróneo, miope, torticero, tendencioso, maximalista e interesado—aunque le reconozco su derecho a creer y querer lo que prefiera: y es más, a aprovechar el viento en popa mientras sople (que soplará). Que me guste su estilo de hacerlo... eso ya menos veces. A quien sí entiendo y justifico menos es a quienes no compartiendo ese proyecto se alían con él o le dan cancha o se abstienen de votarle en contra. Viendo a los de Esquerra Republicana, me entran serias dudas de si en efecto soy republicano y de izquierdas. Lo que me dejan clarísimo es que no soy forofo patriota ni nacionalista-secesionista. Y que cien veces prefiero la Cataluña de Boadella que la de Carod-Rovira.





domingo, 22 de octubre de 2017

Que es que NO.

Una encuesta de El Nacional.cat— sobre si habría que declarar la independencia tras la aplicación del artículo 155.  De oficio viene marcada en la web la opción SÍ, en el más puro estilo catalanista. Pero esto es lo que hay:


Captura de pantalla 2017-10-22 23.27.42


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Cataluña: La batalla del relato

Seize the Moment

Refoto de YouTube

Fernando Savater (UPYD): "Hasta Sabino Arana mejoró tras pasar por la cárcel".

Juliette Gréco - Les feuilles mortes / Le merle blanc (1976)

Claire Pelletier - La caverne

En el último trago

Retropost #1825 (22 de octubre de 2007): Más pegatinas al muro

Más pegatinas al muro

Publicado en Blogs. com. José Ángel García Landa


A photo on Flickr


Qué práctico, un blog. Es una mezcla de videojuego, máquina de escribir, teléfono, aparato de música y de cine, bloc de notas, querido diario, editorial privada, repartidor de panfletos, puerta del báter para garabatear, revista autoeditada, galería de arte, territorio autónomo, foro de cotilleo, congreso online permanente, y puerta de la iglesia de Wittenberg para colgar puntos y tesis. O cuaderno de borrador, para exhibir al mundo nuestros foul papers.

Hoy poco pasa por aquí, excepto que por fin he terminado mis artículos cósmicos en curso: dos comentarios o notas de lectura, una sobre La Galaxia Gutenberg de McLuhan y otra sobre la Breve Historia del Tiempo de Hawking. Las dos notas son compactas como la Galaxia; breves como el Tiempo. Hay quien dice que no se hizo el blog para esto. Pero vaya usted a saber.





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Crónicas de la vieja pizarra

Crónicas de la vieja pizarra es un libro de Víctor Juan, colega de la Universidad de Zaragoza, sobre el magisterio aragonés de años pasados. Se ha presentado el libro esta semana en la Biblioteca de Aragón, y en este enlace hay noticias sobre él y entrevistas con el autor:

Crónicas de la vieja pizarra: Escuelas y maestros: Semblanzas históricas de la educación en Aragón, de Víctor Juan (Zaragoza: Doce Robles, 2017).
http://victorjuan.net/CronicasViejaPizarra.htm

Las crónicas se fueron publicando como columnas en El Heraldo de Aragón, y una de ellas iba sobre mi abuelo Ángel García Benedito, maestro de Escuer antes de la guerra—hasta la guerra, quiero decir, cuando unos asesinos fascistas acabaron con él, como con muchos otros maestros. Hace poco rescataba un artículo de los años 20 en El Magisterio Español que hablaba de mi abuelo y de su labor ejemplar y crucial en su pueblo: "La redención de un pueblo por la labor de un maestro nacional".

Hay que recordar también la labor que sobre los maestros republicanos hizo Herminio Lafoz:


Lafoz, Herminio. Socialismo y magisterio: La FETE, en Aragón durante la Segunda República 1931-1938. (Colección Isidoro Achón, 13). Zaragoza: Gobierno de Aragón / Fundación Bernardo Aladrén, 2011.

—y en unas jornadas sobre La República de los maestros

Antes se había publicado el volumen Maestros de la República: Los otros santos, los otros mártires, coordinado por María Antonia Iglesias (Madrid: La Esfera de los Libros, 2006); 
y
Maestras. Zaragoza: Prames, 2004. (Aquí tenía mi padre, maestro, un capítulo sobre mi abuela la maestra, y otro capítulo Víctor Juan también).


Sobre los viejos maestros del Pirineo, y en concreto también sobre mi abuelo, también publicó una serie de trabajos y un libro Enrique Satué. Gracias a Enrique, A Víctor, y a los que en libros como éstos recuerdan a nuestros maestros.



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sábado, 21 de octubre de 2017

L'Ordre du Discours - Leçon inaugurale de Michel Foucault



France Culture / La Lucarne et la Nuit: 
 
Quelle est cette volonté de vérité dans nos discours, qui a traversé tant de siècles de notre histoire ? demande Michel Foucault dans "L'Ordre du discours", sa leçon inaugurale au Collège de France.

Qu’est ce qui est en jeu, sinon le désir et le pouvoir ? Quelles sont les procédures de contrôles et de délimitation du discours ? Quel rapport nouent les professeurs du Collège de France avec leur public ? Le trac les accompagne dans cet amphithéâtre où ils livrent leurs questions et leurs travaux devant un auditoire qui peut être très pointu. Ce trac est redoublé dit-on pour le rituel de la leçon inaugurale et Michel Foucault que nous entendons au micro de Jacques chancel en 1975, dans notre générique, fait part de sa difficulté à commencer au sein de l’institution pluriséculaire. Ce début n’est pas anodin pour le philosophe-historien qui appartient aux « hérétiques consacrés » selon la formule de Pierre Bourdieu et qui va poser d’emblée la question, dans sa leçon inaugurale : « Où est le danger dans les discours ? »

Le philosophe, Jules Vuillemain, professeur au Collège de France qui a soutenu la création de la chaire chaire d’histoire des systèmes de pensée pour Michel Foucault rappelle dans son hommage au philosophe-historien : « la place majeure » qu’occupe le « partage entre vrai et faux, dans son œuvre. Les Mots et les Choses (1966), l’_Archéologie du savoir(_1969) et la Leçon inaugurale au Collège de France (1970) lui sont entièrement consacrés. Non content d’analyser les circonstances qui impriment leur sceau particulier sur la vénération obligée pour la vérité, naguère le sceau des Lumières, aujourd’hui celui des Structures, Foucault, héritier toujours critique, reprend et corrige Nietzsche. Il s’agit donc, pour le philosophe, non pas de chercher vainement dans le discours quelque décalque du réel, mais de retrouver dans le mot la fonction organisatrice des choses, la violence qu’on leur fait, en tous cas la pratique qu’on leur impose derrière le double masque de l’objectivité et du désintéressement ». « Le discours vrai, lit-on dans la Leçon inaugurale, le discours que la nécessité de sa forme affranchit du désir et libère du pouvoir, ne pas reconnaître la volonté de vérité qui le traverse ; et la volonté de vérité, celle qui s’est imposée à nous depuis bien longtemps, est telle que la vérité qu’elle veut ne peut pas ne pas le masquer »

 Et nous gagnons tout de suite le grand amphithéâtre du Collège de France, le 2 décembre 1970 pour la leçon inaugurale de Michel Foucault, titulaire de la Chaire d'Histoire des systèmes de pensée (1970-1984) au Collège de France. Cette leçon est lue par Léon Bonnaffé.


Publié le 19/08/2017





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Un dia en una tienda portuguesa

Un día en una tienda portuguesa

Labordeta. Todos repiten lo mismo

Llega el 155




Aleluya, nos anuncia Mariano que va a proponer el cese de Putschdemón y de todo su gobierno, para asumir provisionalmente las competencias de la Generalidad desde el gobierno central.   Ya era hora, o ya será, cuando surta efecto todo esto en un futuro quizá no muy lejano...






De momento seguirá el desgobierno, a la espera de ver si los separatistas se echan más al monte, o cómo buscan boicotear estas medidas. Y entretanto se lo piensan,  los separatas, nacionalistas, comunistas, podemitas y podemoides varios dicen que esto del 155 es un golpe de estado, el fin de la democracia, etc.

A ver si así los va conociendo la parte de su parroquia que aún le da para que se les ilumine alguna luz en la mollera. Que no son muchos, la verdad.

En todo caso, esto contribuye a clarificar las cosas. Con España y con la constitución, el PP, Ciudadanos, y el PSOE aunque sea a regañadientes. Contra España y contra la constitución, y a favor de los golpistas, están los golpistas y los demás nacionalistas (empezando por el gobierno vasco), y los Podemitas y Podemoides, y antisistemas diversos.

Ahora a ver cómo el PSOE justifica la continuación de las alianzas con Podemos a través de esta frontera crucial entre la ley y la sedición.

Continuación de la comparecencia de Rajoy, y comentario en Intereconomía:





Hay que decir que se intervienen también las cuentas y Hacienda, las telecomunicaciones, los medios de comunicación incluyendo a las infames Cataluña Radio y TV3, y (importante) a los Mozos de Escuadra, que se ponen a las órdenes de la policía, avisando con sanciones en caso de incumplimiento.

Lo que no se dice es nada de exigir responsabilidades criminales y penales por rebelión, sedición, etc., contra la generalidad de los golpistas catalanes, políticos y parlamentarios firmantes de la declaración de independencia.  Ni una multa de aparcamiento indebido les van a poner, que sepamos.


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Montesinos, Pablo. "Rajoy anuncia que destituirá a Puigdemont y a todo su gobierno para convocar elecciones a través del 155." Libertad Digital 21 Oct. 2017.*
         2017

Pino, Luis del. "Sin Complejos 21/10/2017: ¿Cómo aplicará Rajoy el 155?" EsRadio 21 Oct. 2017.*
         2017


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Jiménez Losantos, Federico. "Federico a las 6: El TC anula la ley del referéndum." EsRadio 18 Oct. 2017.*


         2017


Jaume, Andreu. "Estado de excepción." El País 22 Oct. 2017.*
         2017


Europa descarta cualquier mediación con Cataluña


Querol, Ricardo de. "Quién ha destruido la autonomía de Cataluña. Y quién no." El País (Cinco Días) 21 Oct. 2017.*
         2017


García Domínguez, José, Cristina Losada, et al. "Cataluña: La batalla del relato." Radio 4G (El Búho) 19 Oct. 2017.*
         2017


Jiménez Losantos, Federico. "Del Camino de Santiago a la cuesta de Rajoy." Libertad Digital 22 Oct. 2017.*
         2017



Declaraciones de Rivera sobre la aplicación del 155:








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Man in the Long Black Coat



De la serie de "Mis viejos, viejísimos vídeos de YouTube" extraigo esta versión de la canción de Dylan "Man in the Long Black Coat". El estilo no ha envejecido—yo sí.










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Especial Informativo: Cartas Catalanas

Retropost #1824 (21 de octubre de 2007): Junebug

Junebug

Publicado en Cine. com. José Ángel García Landa


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Una película ésta muy buena, no en vano tuvo el premio de la crítica en Sundance, pero no sé si se ha visto por España. Va de las aventuras de una sofisticada galerista de arte inglesa de Chicago, Madeleine, mujer de mundo, cultura y carrera yuppie, cuando choca con el Sur profundo, la gente del pueblo y la suegra. Es una especie de contraste entre las raíces (el pasado, el pueblo, la familia con sus taras) y el libre vuelo del sujeto en la ciudad, donde las relaciones son más libres y sólo es la profesión lo que define a una persona, pero a la vez deja a las personas desenraizadas.

Madeleine está intentando "reclutar" a un artista sureño local medio pirado, un maniático que pinta escenas llenas de la violencia y obscenidad que lleva acumuladas no sólo él sino el país. La yuppie ve ahí sólo negocio, y no se detiene a pensar en la experiencia real de la que salen esos cuadros, totalmente incompatible con lo que se supone son los planteamientos de ella (liberales, progresistas, etc.). Y es que la chica a su manera es tan superficial como la placidez del pueblo. Lo malo es cuando aprovecha para ir a visitar con su marido a los padres de él, que viven no lejos del pintor. (Si no, no iban...).

Madeleine es educada, tiene buenas intenciones, pero vive ante todo para su carrera, no para relaciones personales. Conecta fatal con la familia: bien con el padre, hombre tranquilo e inexpresivo, pero resulta intrusa y falsa para la suegra, que es una imponente cateta hostil, al frente de una familia disfuncional. Inteligencia emocional cero (todos)—aunque las emociones las expresa abundantemente su co-nuera, Ashley, embarazada de nueve meses, sesos de chorlito encantadora y superficial, que la admira y cree hacerse amiga del alma con ella. Madeleine le sigue la corriente con elegancia, pero en realidad le importa Ashley tres pepinos. Peor va la cosa con su cuñado, que vive disfuncionalmente en casa, incomunicado con Ashley y con los padres, un mastuerzo que sólo se vuelve humano con sus compañeros de trabajo. Este se piensa que Madeleine está intentando ligárselo, nada menos, tan romos tiene los sensores—eso debido en parte a una relación de envidia, celos y hostilidad con su hermano. Madeleine va descubriendo con sorpresa el background de su marido—algo que al parecer tampoco le había despertado ninguna curiosidad antes. Tampoco tiene planes para el futuro: está sólo en una confluent relationship de las teorizadas por Giddens, pero viaja ligera de equipaje y no piensa tener hijos... Aunque la película nos coloca cerca del punto de vista de ella (cercana a los intelectuales que han hecho la película) es también sarcástica y autocrítica en ese sentido. Ahora bien: mejor el mundillo falso de intelectuales galeristas que esta comunidad asfixiante de sureños medio tarados—la película es casi guerracivilista en el retrato que hace del sur profundo, las limitaciones de horizontes de esos vecinos poco atractivos y reuniones comunitarias de amas de casa... bueno, es lo que hay, ¿no?

Otro detalle, así a lo tonto, para contrastar la terrorífica "autenticidad" de estos sureños con la falsedad subterránea de la yuppie Madeleine: el pintor local iba a firmar con una galería de Nueva York por puro machismo, aunque ella no parece darse cuenta de eso—hasta que cae en la cuenta de que el galerista era judío, y es que este supuesto genio subnormal es más antisemita que machista. Así que firma con ella—que le ha dicho que el otro es judío como quien no quiere la cosa, y se da cuenta de que está usando un prejuicio cuasi-nazi de él para hacer negocio, pero bueno, un contrato es un contrato...

Cuando Madeleine se pone ojiplática es cuando ve a su marido reclutado, con brazo en los hombros, por el cura del pueblo, cristiano musculoso en una comunidad de cristianos musculosos, y se ve obligado a demostrar que sigue siendo el mismo que se fue, entonando un himno de agradecimiento a Jesús y a capella. Bueno, hasta entonces no se da cuenta la British de que hay mundos dentro de mundos, o de que se ha casado con un marciano, o de que la marciana es ella. "Pobre", parece decirle al acariciarlo compasivamente en el coche mientras se alejan y dejan atrás lo que fue la realidad de él.... En el pueblo está abducido, y se entiende que tuvo que escapar de allí por la presión ambiental. Está genialmente retratada la especificidad americana y sureña-blanca de esta presión.

Mientras, la pobre Ashley, casada con un mendrugo medio subnormal, ha dado a luz un niño muerto (Junebug iba a ser el mote que le tenían ya preparado al bebé, que iba a cambiar su vida, creía ella...). Y Madeleine, por razones profesionales, ni siquiera va a ver a su amiga del alma al hospital, aunque eso sí, le pide a la suegra que le de recuerdos. "Ya, ya", le dice ella mientras aspira el cigarrillo y la mira fijamente. Y el marido se vuelve a la ciudad con un garrotazo en la frente que le da su hermano, reviviendo las viejas rivalidades, y a modo de maldición cainita. Ay el pueblo, donde está el pasado enrocado haciendo tiempo. Película tremebunda, pues, sobre las reuniones familiares, el peso del pasado, y las facturas que pasa el rehacerse dejándolo atrás; una especie de Almodóvar a la americana, pero con la mala baba más subterránea, e interpretaciones excelentes.

Junebug. Dir. Phil Morrison. Written by Angus MacLachlan. Cast: Amy Adams, Embeth Davidtz, Ben McKenzie, Alessandro Nivola, Frank Hoyt Taylor, Celia Weston, Scott Wilson. Photog. Peter Donahue. Music by Yo La Tengo. Prod. des. David Doernberg. Ed. Joe Klotz. Exec prod. Mark P. Clein, Ethan D. Leder, Daniel Rappaport, Dany Wolf. Prod. Mindy Goldberg, Mike S. Ryan. USA: Epoch Films, 2005. DVD. London: Eureka, 2006.




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viernes, 20 de octubre de 2017

Refoto de Flickr

Refoto de Flickr

1350-1348

En octubre seguimos el siete


"Jose Angel Garcia Landa Author Rank is 1,350 out of 355,192"

En la SSRN sigo el nº 7 mundial por número de artículos aceptados, y el 1.348/50 por número de lecturas.

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Dionysiaca

Aquí se me cita:


Geisz, Camille. A Study of the Narrator in Nonnus of Panopolis' Dionysiaca: Storytelling in Late Antique Epic. Leiden: E. J. Brill, 2017.*
         2017



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Medidas para Cataluña


Tertulia de Dieter: Medidas para Cataluña

¿Qué implica la aplicación del 155?


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Refoto de Flickr

Refoto de Flickr

Juliette Greco - Jolie môme (1961)

Ecuanimidad

Sobre el Prusés, J. M. Aragües dedica 5 líneas a la ilegalidad del gobierno catalán, y 50 veces más a la ilegalidad del gobierno español. Eso es ecuanimidad, sí señor, y defensa del Estado de derecho en esta materia.
http://prensa.unizar.es/noticias/1710/171020_z0_arag.pdf

Claro que esto es en El Periódico, que en torno a esto llamaba NAZIS a los que se manifestaban contra el Prosés con la bandera de España. Y pasa por ser un medio mainstream.

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César Vidal sobre la declaración de independencia catalanista

Retropost #1823 (20 de octubre de 2007): Se ve el dedo

Se ve el dedo

Publicado en Política. com. José Ángel García Landa

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Nuestro gobierno de sinvergüenzas ha optado por poner el dedo directamente en la balanza de la justicia, "para no hacerle perder el equilibrio" se supone. Por primera vez desde la creación de esta institución, ha recusado a dos miembros del Tribunal Constitucional—no para asegurar la independencia del tribunal, como ha salido a decir la siniestra vicepresidenta, sino para lo contrario, para asegurar su dependencia. Cosa bien distinta, vamos—como que es todo lo contrario. Pero este gobierno, y muy particularmente esta vicepresidenta, tienen la costumbre de mentir como bellacos (no es comparación) y de negar la evidencia ante las cámaras con un rostro de hormigón armado. "Para asegurar la independencia" dice la vice, "y no hay ninguna otra razón y es una cosa tan normal". "Y no hay dedo en la balanza" es capaz de decir ante la cámara, mientras levanta la balanza y aprieta para abajo. Igual que dijo el año pasado que el Gobierno no mantenía ningún tipo de contactos con la ETA, y miró alrededor con esa sonrisilla de labios apretados, como quien dice "¿Ven? Se puede decir. Lo digo, y todos sabemos que es mentira, y no me pasa nada. Nada tiene consecuencias. La verdad la manipulo YO—así está de podrida, y así va a seguir mientras de mí dependa."

Y mientras, el presidente de la Asociación de Víctimas del Terrorismo, procesado, por llamar traidores y mentirosos a esta panda por negociar a escondidas con el mismo criminal que hizo matar a su familia. Que no quede duda de hasta qué nivel están dispuestos a bajar.

Esta vez esperan, claro, que el tecnicismo de la operación la haga pasar desaparecida para el vulgo, y que no les pase factura en las urnas: igualito que un mago de tercera que ni se molesta en remangarse y se saca los pañuelos de colores de la manga, total el público es idiota. El dedo se les ve, claro. Ahora falta ver si el público en efecto traga, y si el "alto tribunal" en efecto se deja manipular de esta manera. Ya verán como sí. Llegan ya muy maleados a esas vertiginosas alturas, vamos, que para juez de barrio sirve cualquiera, pero para sortear obstáculos hasta el Constitucional, tienen que ser más maleables y flexibles que Elastigirl. Ahora les toca decir que el Estatut de Cataluña no atenta contra la constitución, y que la ley de matrimonios homosexuales tampoco. Como usted mande, jefe—que para eso tenemos criterio e ilustre posición.

Con semejante pandilla al timón del Ejecutivo y del Judicial/Legislativo... vamos apañados. Estamos al nivel de tener citar a Ricardo Tercero de Shakespeare, cuando toda la corte calla ante las obvias artimañas del tirano para saltarse la ley, quitar de enmedio a sus opositores, y salirse con la suya: "¿Quién es tan torpe que no ve este truco evidente? ¿Pero quién tan atrevido que no diga que no ve nada?"

Who is so gross that cannot see this palpable device?
Yet who so bold but says he sees it not?
Bad is the world, and all will come to naught
When such ill dealing must be seen in thought.







(PS, 12 de marzo de 2008): Según previsto, y tras esperar taimadamente a la victoria socialista en las elecciones, el Tribunal Constitucional consuma la iniquidad y sigue las órdenes del Gobierno, apartando a los dos miembros recusados para permitir la reelección de la presidentea prosocialista, y dar así el pase al Estatut, a las bodas gays, y a lo que ustedes manden). 


PS Oct. 2007: Nota de prensa del Foro Ermua:

EL FORO ERMUA APOYA A JOSÉ ALCARAZ ANTE SU IMPUTACIÓN EN LA AUDIENCIA NACIONAL Y SE ADHIERE A LA CONCENTRACIÓN DE LA AVT DEL 24 DE NOVIEMBRE

· Considera la imputación de José Alcaraz un ataque a la libertad de expresión y le ofrece proceder a autoinculparse en el proceso.

· Hace suyas las palabras del Sr. Alcaraz: son numerosos los datos que avalan que Zapatero pactó con ETA su declaración institucional en el Congreso para iniciar el diálogo con ETA; la negociación política con ETA supone legitimar los cientos de asesinatos provocados por la barbarie terrorista; el Gobierno ha sido el valedor del proyecto de ETA expuesto en Anoeta.

· La legislatura de Zapatero ha sido la de mayor hostigamiento a las víctimas y a quienes se oponen a sus proyectos de negociación con ETA y la de mayor docilidad con la banda terrorista.

· La concentración convocada por la AVT para el día 24 de noviembre es totalmente oportuna: éste es el momento de exigir al Gobierno que reconozca su error, que deje las ambigüedades y demuestre que las medidas parciales contra el entramado ETA – BATASUNA son algo más que propaganda electoral. Para ello debe adoptar medidas concretas como: 1º.- revocar la resolución del Congreso que autoriza la negociación con ETA y recuperar el Pacto Antiterrorista, 2º.- terminar con la aplicación dosificada de la Ley, 3º.- Interesar de la Fiscalía para que pida prisión para toda la Mesa Nacional de Batasuna, 4º.- Ilegalizar ANV y el PCTV, 5º.- Adoptar todas las medidas, incluso legislativas, para sacar a los representantes del conglomerado terrorista ETA-BATASUNA de las instituciones, donde están gracias a la actitud del Gobierno de J. L. Rodríguez Zapatero.

Bilbao, 21 de octubre de 2007

La querella contra D. José Alcaraz por declaraciones en las que criticaba al ejecutivo del Sr. Zapatero y su negociación con ETA suponen un intento de amedrentamiento de las personas que discrepan del Gobierno y un grave ataque a la libertad de expresión, plenamente coherente con lo que ha sido esta legislatura. Una legislatura en la que hemos visto cómo se calificaba de hombre con discurso de paz a Otegi, mientras se insultaba y acosaba desde todos los ámbitos a las víctimas del terrorismo; cómo dirigentes del conglomerado ETA – BATASUNA actuaban en nombre de una organización terrorista con el beneplácito del Gobierno, de la Fiscalía y del Juez Garzón, mientras las víctimas del terrorismo tienen que sufrir procesos ante los tribunales: ahí está la querella felizmente archivada contra Mikel Buesa y, ahora, la admisión a trámite de la querella contra José Alcaraz. Ha sido, en definitiva, la legislatura de la docilidad con ETA y el hostigamiento a las víctimas del terrorismo y quienes nos oponemos a la negociación con ETA.

Las declaraciones del Sr. Alcaraz son tan básicas que cualquiera que haya estado informado de lo sucedido en la negociación con la banda terrorista debería compartirlas. Desde luego, el Foro Ermua las suscribe punto a punto; es cierto y hay datos más que suficientes para considerar acreditado que el Sr. Zapatero pactó con ETA su declaración en el Congreso; es cierto que al iniciar una negociación política con ETA legitimó los asesinatos de ETA; es cierto que el Gobierno del Sr. Zapatero asumió el proyecto de ETA expuesto en Anoeta: una negociación política dividida en dos mesas, la de ETA y la de partidos, con la inclusión del partido de los terroristas. Por ello, el Foro Ermua ofrece a la AVT y al Sr. Alcaraz en particular proceder a autoinculparse en el proceso.

Por otra parte, la Asociación Víctimas del Terrorismo ha convocado una concentración en la Plaza de Colón de Madrid para el 24 de noviembre de 2007 a las 17:00 horas exigiendo la ilegalización de ANV y del PCTV, la retirada de la resolución del Congreso que habilitaba al Gobierno a dialogar con ETA y la vuelta al Pacto por las Libertades y Contra el Terrorismo. El Foro Ermua, como es habitual, apoya a las víctimas del terrorismo y coincide plenamente con los objetivos de la marcha por lo que se suma a la movilización.

Pese a las declaraciones del Presidente del Gobierno, el Ministro de Justicia ya ha anunciado que se volverán a dar las condiciones para continuar la negociación con ETA. Es éste, por tanto, el momento para exigir al Gobierno que deje las contradicciones y las ambigüedades y demuestre que las medidas parciales adoptadas contra el entramado ETA – BATASUNA son algo más que meras decisiones movidas por intereses electorales y que: 1º) Promueva la revocación de la resolución del Congreso que autorizaba el diálogo con ETA y que ha traído las funestas consecuencias que conocemos, 2º) Termine con la aplicación dosificada y calculada de la Ley guiada por criterios meramente políticos; 3º) Interese de la Fiscalía General del Estado, de acuerdo con lo dispuesto en el Estatuto Orgánico del Ministerio Fiscal, la prisión para toda la Mesa Nacional de la organización terrorista Batasuna por su diaria reiteración en el delito, 4º) Inste la ilegalización de ANV y el PCTV ante el Tribunal Supremo y su suspensión en la vía penal, 5º) Adopte las medidas necesarias, incluyendo la iniciativa legislativa, para expulsar a los representantes de los terroristas de las Instituciones que ocupan gracias a los desaguisados legales y políticos cometidos por el Gobierno de Rodríguez Zapatero.

España no puede tener sobre sí la amenaza permanente del reinicio de una negociación política con los terroristas en las que se ha engañado a la población, se ha incumplido de manera sistemática la Ley, se ha puesto en actitud de semitregua al Estado y se han traspasado todas las líneas rojas que de manera reiterada se aseguró se respetarían, permitiendo con ello que ETA vuelva a recuperar la esperanza y se encuentre en uno de sus momentos de mayor fortaleza política de los últimos tiempos. La movilización ciudadana es fundamental para evitar que, como todo parece indicar, se retome la negociación después de las elecciones generales si gana el Partido Socialista de Rodríguez Zapatero. Por ello, hacemos un llamamiento a la ciudadanía para que acuda a la Plaza de Colón a las 17:00 el día 24 de noviembre de 2007. “POR UN FUTURO EN LIBERTAD. JUNTOS, DERROTEMOS A ETA”.







Retropost #1822 (20 de octubre de 2017): La joven Jane Austen

La joven Jane Austen

Publicado en Cine. com. José Ángel García Landa


Una película literaria del estilo heritage que les gustará evidentemente a las amantes de las películas de Jane Austen tipo Emma u Orgullo y prejuicio, y que no gustará a los aficionados a Bruce Willis, qué les voy a decir, a menos que tengan gustos tan variados como los míos—cosa que según vengo observando no suele ser el caso.

Jane Austen sale aquí embellecida y espontaneizada, corretona, apasionada, despeinada y sin bonete; atruena la casa como una rockera con su espineta, y alimenta a los cerdos que se revuelcan en el barro, mientras su padre el reverendo practica sexo oral la mañana del domingo. Pero no se me espante nadie, que insisto en que es básicamente lo mismo que las Sentido y Sensibilidad o Mansfield Park que ya hemos venido viendo—sólo que esta vez se sitúa a la incipiente autora Jane en el papel de sus heroínas.

Jane Austen
La idea básica es que la vida sentimental de Jane Austen no debería haber sido tan sosa como fue: y de un leve galanteo durante el té con el abogado Tom Lefroy (que llegaría a un importante puesto judicial en Irlanda), se extrae aquí una historia apasionada de amor, interés, sacrificio y renuncia—y sin matrimonio feliz al final, claro, que hasta ese punto no se enmienda la historia. Como si fuese el director de la película, Lefroy, insolente galancillo londinense, viene a decirle a la autora campesina que lo que necesita una autorcilla sentimental y rebuscada como ella es un buen meneo. Emocional, digo; lo demás va en el paquete. Y se lo da, el emocional al menos; que sepamos, Jane sigue virgen técnicamente hablando. Porque al final se debe Tom ("Jones") a su posición como heredero de la fortuna de su tío, y renuncian a su amor—aunque no por vil interés, según parecía, sino por actuar con responsabilidad y que él pueda seguir manteniendo en secreto a su familia empobrecida, como venía haciendo tras sus aires de pollo del pay-pay.

Mientras, Jane renuncia a otros pretendientes, a un intrigante y al ricacho Mr. Wisley que la tienta con sus millones, y casi se la lleva al final... un personaje que se divide con Tom Lefroy el papel de Mr Darcy, y tras los malentendidos iniciales descubre su auténtico carácter y queda como amigo de Jane. La idea como se ve es reconocer en los personajes las actitudes de los personajes de Austen, básicamente de Pride and Prejudice, especulando cómo se podrían haber originado en experiencias posibles u observaciones de la autora... aunque claro, el camino seguido realmente es el inverso, proyectando la ficción a la vida, y presentándola como la proyección de la vida a la ficción (es decir, la táctica de Shakespeare in Love).

Más parecida fue la vida de Jane Austen, me temo, a la de la modosa Mrs. Radcliffe con la que aquí se entrevista en Londres. Y que le dice que cuando la experiencia amorosa no sea suficiente, que se supla con la imaginación. Bueno, es lo que hizo Jane, y lo que han hecho los guionistas Kevin Hood y Sarah Williams. Especialmente bonitas son la puesta en escena y fotografía, como viene siendo costumbre en esta cuasi-serie. Los actores, excelentes, empezando por los Mr Darcys. Me encanta siempre James McAvoy, o Maggie Smith haciendo el papel que hacía Judi Dench en Pride and Prejudice: sólo la vicepresidenta De la Vogue lo clavaría más. Y la protagonista, aunque demasiado becoming para Jane, está llamada para este tipo de película, como su nombre indica. A ver si se rinde a la evidencia y vemos un Shakespeare desenamorado, con Anne Hathaway ("like herself") asumiendo el porte de la oscura esposa.

Becoming Jane. Dir. Julian Jarrold. Written by Kevin Hood and Sarah Williams. Cast: Anne Hathaway, James McAvoy, Julie Walters, James Cromwell, Maggie Smith. UK, 2007. Spanish title: La joven Jane Austen.*
http://www.lajovenjaneausten.com


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jueves, 19 de octubre de 2017

Seminario de ética de la SAF

Nos comunica la SAF: 
 
hemos logrado que la DGA reconozca el seminario de ética organido desde la SAF (Sociedad Aragonesa de Filosofía) . El reconocimiento serán 32 horas de formación para todos los profesores de la DGA.
Todos los que estéis interesados tenéis plazo de inscripción en la plataforma Doceo hasta el 23, así que hay que darse prisa.
Os ruego que los interesados además de inscribiros, contactéis con nosotros para concretar el lugar y hora de la próxima reunión de la actividad (pues la que aparece en la plataforma es demasiado apresurada y la pospondremos)
Os ruego difusión entre el profesorado.
Saludos
Sociedad Aragonesa de Filosofía
 
 
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Rincones de Lisboa

Rincones de Lisboa

Puigdemont se echa a la punta del monte


Editorial Luis Herrero: La respuesta de Puigdemont.

Aunque firmó la declaración de independencia, y dice que no declaró la independencia, amenaza con que la volverá a declarar. Y así.








Y El Gato al Agua 20/10/2017


Es de notar, por cierto, que esta nueva rebelión declarada de los golpistas se da cuando ya está tomada la decisión del Tribunal Constitucional sobre el referéndum y el prusés a él asociado, a saber, que es inconstitucional e ilegal.  Con lo cual ya no se están ateniendo a una ley suspendida, y pendiente de una incierta decisión del TC, sino que explícitamente declaran su voluntad de enfrentarse a la legalidad española, ignorándola y ateniéndose ya, como independientes que son, a una ley ilegal.  Esto supone nada menos que, en última instancia, una declaración de guerra a España. Así que prepárense, que (como decía Lorca) ya se acabó el alboroto, y pronto empieza el tiroteo.

Declaración de Puigdemont tras el anuncio de su cese y el de su gobierno cuando se aplique el art. 155.  Quiere en efecto echarse al monte. ¿Pretenderá pegarnos a los españoles, o enviarnos a los Mossos a que nos arresten?  Lo menos que merece este individuo es que le quiten la ciudadanía española, ya ni digo el cargo que tan indignamente ha llevado.






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Del observarse a sí mismo


Un pasaje de la Antropología de Kant, que muestra cómo estaba atento éste al dramatismo de la vida cotidiana, y al papel de la representación dramática en la constitución de la personalidad social y en el autoconcepto. Si somos un espectáculo para los demás, es para empezar porque lo somos para nosotros mismos, y viceversa. La sociedad se funda en gran medida en la representación de nuestro papel social, que viene a ser otra manera de decir, en el arte de aparentar. Especialmente llamativa es la manera en que Kant ya ve a la feminidad como una mascarada, como un arte de aparentar elaborado y para nada natural: en su natural no dramatizado, la mujer está mucho más cercana al hombre, una revelación que amenaza tanto la dualidad de los sexos como el orden dramático fundamental en el que descansa la sociedad.
selfobservation

Del observarse a sí mismo


4. El darse cuenta de sí mismo no es todavía un observarse a sí mismo. Esto último es una síntesis metódica de las percepciones adquiridas de nosotros mismos, que suministra la materia para el diario de un observador de sí mismo y conduce fácilmente a la exaltación y a la ilusión.

El atenderse a sí propio, cuando se tiene que tratar con los demás, es, sin duda, necesario, pero no ha de hacerse visible en el trato mismo, pues entonces hace parecer azorado (cortado) o afectado (retorcido). Lo contrario de ambas cosas es el desembarazo (l'air dégagé), un confiar en sí mismo hasta creer que no se ha de ser juzgado por los demás desfavorablemente para el propio decoro. El que se coloca cual si quisiera juzgar, mirándose al espejo, cómo se conduce, o habla oyéndose hablar (no meramente como oyéndole hablar otros), es una especie de actor. Quiere representar un papel y forja una ficción de su propia persona; con lo cual, si se percibe este esfuerzo en él, pierde en el jucio de los demás, porque suscita la sospecha de una intención de engañar. La franqueza en la manera de mostrarse exteriormente, que no da motivo ninguno a semejante sospecha, es lo que se llama un comportamiento natural (que no por serlo excuye todo arte bello y educación del gusto) y agrada por la mera veracidad en las exterioridades. Donde al par brilla en el lenguaje la franqueza de la simplicidad, esto es, de la falta de un arte del fingimiento que se ha convertido en regla, la franqueza se dice ingenuidad.

La manera franca de expresarse en una muchacha  que se acerca al tipo varonil o en un campesino no familiarizado con los modales urbanos, despierta, por su inocencia y simplicidad (o la ignorancia del arte de aparentar), una risa jovial en aquellos que son ya prácticos y hábiles en este arte. No es un carcajada despectiva, pues se honra en el fondo del corazón la pureza y la sinceridad, sino una benévola y amistosa risa de complacencia en la inexperiencia en el arte de aparentar, arte malo, aunque fundado en nuestra ya corrompida naturaleza humana, por el que antes se debía suspirar que reír, si se le compara con la idea de una naturaleza no corrompida todavía.* Es una momentánea jovialidad, como la que produce un cielo nublado que se abre en un punto para dejar pasar un rayo de sol, pero se cierra al instante, en obsequio a los ciegos ojos de topo del egoísmo.

Mas por lo que conciertne al verdadero propósito de este parágrafo, a saber, la advertencia anterior de no ocuparse en espiar y como en componer una estudiada historia interna del curso involuntario de los propios pensamientos y sentimientos, se la hace porque éste es justamente el camino derecho pra incurrir en la quimera de supuestas inspiraciones de lo alto y de fuerzas que influirían sobre nosotros sin nuestra cooperación y quién sabe de dónde procedentes, en la quimera de los iluminados y de los aterrorizados. Pues, sin notarlo, hacemos supuerstos descubrimientos de lo que nosotros mismo hemos introducido en nosotros, como una Bourignon (4) con sus lisonjeras alucinaciones, o un Pascal con las suyas espantables y angustiosas; un caso en que incurrió hasta una cabeza por lo demás excelente. Albrecht von Haller, el cual, en el Diario de su estado de alma, llevado durante largo tiempo, aunque con frecuencia interrumpido, llegó, por último, a preguntar a un célebre teólogo, su colega universitario en otro tiempo, el doctor Less, si no lograba encontrar en su rico tesoro de la divina sabiduría consuelo para su alma angustiada (5).

El observar en sí propio los distintos actos de la facultad de la representación, cuando uno mismo los provoca, es cosa muy digna de meditación, y para la Lógica y la Metafísica, necesaria y provechosa. Pero el querer sorprenderse a sí propio cuando vienen al espíritu por sí mismos y sin llamarlos (lo que sucede por obra del juego de la imaginación, que crea sin proponérselo), es, porque entonces los principios del pensar no van delante (como deben ir), sino que siguen detrás, una inversión del orden natural en la facultad de conocer, y o es ya una enfermedad del espíritu (visionarismo), o conduce a ella y al manicomio. El que gusta de contar muchas cosas sobre experiencias interiores (gracias, tentaciones), está expuesto en su viaje de exploración y busca de sí mismo a no arribar más que a las costas de Anticira (6). Pues no pasa con estas experiencias interiores como con las exteriores sobre los objetos del espacio, en que los objetos suministran experiencias coincidentes y duraderas. El sentido interno verlas relaciones entre sus determinaciones sólo en el tiempo, por tanto, en un fluir en que no cabe prolongar la observación, como, sin embargo, es necesario para la experiencia.**


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*En este respecto podría parodiarse el conocido verso de Persio, diciendo: naturam videant intemiscantque relicta. (3)

** Si nos representamos la íntima acción, la espontaneidad, por medio de la cual se hace posible un concepto (un pensamiento), la reflexión y la receptividad, por medio de las cuales se hace posible una percepción, esto es, una intuición empirica, la aprehensión, ambos actos con conciencia, puede dividirse la conciencia de sí mismo (apercepción) en la de la reflexión y la de la aprehensión. La primera es una conciencia del entendimiento; la segunda, del sentido interno: aquélla es la apercepción pura, ésta, la empírica; por lo cual se llama erróneamente a aquélla el sentido interior. En la Psicología nos estudiamos a nosotros mismos en nuestras representaciones del sentido interno; en la Lógica, en lo que pone en nuestra mano la conciencia intelectual. Ahora bien, aquí nos parece el yo ser doble (lo que sería contradictorio): 1) el yo en cuanto sujeto del pensar (en la Lógica), que significa la pura apercepción (el mero yo que reflexiona) y del cual no hay absolutamente nada más que decir, sino que es una representación perfectamente simple; 2) el yo en cuanto objeto de la percepción, o sea, del sentido interno, el cual encierra una multiplicidad de determinaciones que hacen posible una experiencia interna.

La cuestión de sí en los variados cambios internos del alma (de su memoria o de los principios admitidos por ella), el hombre, cuando es consciente de estos cambios, pude decir aún que es exactamente el mismo (en cuanto al alma) , es una cuestión absurdaA; pues el hombre sólo puede ser consciente de estos cambios representándose a sí propio en los varios estados como uno y el mismo sujeto, y el yo del hombre es sin duda doble por su forma (por la manera de representárselo), pero no por su materia (por el contenido representado).



 


3. "Contemplen a la naturaleza y giman por haberla abandonado. " El verso de las sátiras de Persio (III.38) dice: Virtutem videant intabescantque relicta, "contemplen la virtud y corróanse a sí mismos por haberla abandonado" [V.].

4. Antoinette Bourgignon (1616-1680), una visionaria y fundadora de la secta, natural de Lila, que influyó principalmente en los Países Bajos, y cuyas obras teosófico-místicas llenan no menos de 21 tomos. [V.]

5. Albrecht fon Haller: Diario de sus observaciones sobre otros escritores y sobre sí mismo, 1787. Less, doctor y profesor de Teología de Gotinga (1736 a 1793). Haller, pocos días antes de su muerte (diciembre de 1777), le hizo llegar por medio de una carta a Heine esta consulta: "¿Qué libro (no ha de ser largo), en mis circunstancias y contra las angustias de la muerte, sino para compartir firmeemente los merecimientos del Salvador, podría yo leer con fruto?" [K.].

6. Anticira, ciudad costera de Fócida, cuyos habitantes habían convertido en un medio terapéutico muy eficaz el eléboro que crecía en gran cantidad en sus montañas, por lo cual es Anticyra citada en Horacio como lugar de curación varias veces (Sat., II, 3, 83, ibíd., 1966, De Arte poética, 300). A Kant pudo haberle sugerido también la cita un artículo del Teutscher Merkur de 1784 "Sobre los viajes y un viajero que dicen fue a Anticyra". [K.]



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